«محققان کتاب مقدس، متفقالقول، بر این نظراند که سفر تثنیه بنیادیترین متن در حوزه الهیات عهد (covenant theology) است. در مشهورترین بخش این کتاب، که برای دیانت موسوی مرکزیت تامه دارد، ما با تمایز میان

انقلاب مشروطه ایران انقلابی بود برای برقراری حکومت قانون (rule of law) و تاسیس دولت بااساس (constitutional state) در سرزمینی که برای سده ها تنها از طریق «احکام شریعت» و «فرمان شاه» اداره شده بود. ضرور

احتشامالسلطنه «براي نجات مملكت از خطري كه هستي آن را تهديد ميكند، در ضرورت اصلاحات به تاكيد سخن گفت. او در تشريح خرابي حكومت ايران و نادرستي وزيران و ورشكستگي دستگاه مالي و اداري دولت و ديگر مفاسد م

پس از عزل میرزاآقاخان نوری از صدارت، ناصرالدین شاه تصمیم گرفت «رسیدگی تام و تمام به امور مملکتی» را «تجزیه نموده» و بین شش وزارتخانه تقسیم کند (1275ه.ق). این گونه بود که برای نخستین بار «شورای دولت» د

باید نکاتی را پیرامون ایده جدایی "قانون و دین" متذکر شد. جدایی، یا به عبارت دیگر، عرفی کردن (سکولاریزاسیون)، می تواند به عنوان رهایی انسان از دین، بطور کلی، و خلاص شدن اش از دست حکومت روحانیان، بطور خ

بنیاد سکولاریسم را باید در مسیحیت، خصوصا در اندیشه های پولس قدیس، جستجو کرد. پولس با تمایز نهادن میان روح قانون (the spirit of the law) و نص قانون (the letter of the law) بیان داشت که مساله اصلی انجیل

آقای فیرحی، استاد علوم سیاسی در دانشگاه تهران، در سخنرانی اخیر خود گفته اند که «اگر بتوانیم سنت را از نص جدا کنیم، هژمونی نص را به نفع دموکراسی توانستهایم به کار ببریم» (این سخنرانی در صفحه 10 روزنام

جنبش مشروطه خواهی در ایران کوششی بود برای گذار از نظریه سنتی سلطنت مستقله به دولت بااساس (constitutional state) ملی. این اساس چیزی نبود جز نظامxadنامه یا قانون اساسی. برای تدوین این اساس، اما، رویارویی

یوسف خان مستشارالدوله در رساله یک کلمه این ادعا را مطرح ساخت که اعلامیه جهانی حقوق بشر با "روح" اسلام سازگار است. مستشارالدوله مفهوم "روح" را در برابر "نص" بکار می برد. او کاملا آگاه بود که اعلامیه جه

چرا اشعری گری، بر خلاف مکتب نومینالیسم در قرون وسطی متاخر، نتوانست، به قول بلومنبرگ، به حس ناامیدی از خدا (خدای نومینالیست ها که عقل آدمی از کارهای او سر در نمی آورد در حقیقت خدایی مرده بود چون نمی شد

نخستین کوشش ها برای معنا بخشیدن به احکام الهی در دیانت یهود با فیلون اسکندرانی و روش تفسیر سمبولیک وی آغاز شد. این جریان با تفسیرهای عقلانی ابن میمون ادامه یافت و نهایتا به دست یهودیان لیبرال قرن هفده